الهجرة

يقصد بها: الخروج من أرض إلى أرض، وانتقال الأفراد من مكان إلى آخر سعيا لتحقيق أغراض للمهاجر. ولما كان الانتقال يسبب جُهدا لأصحابه نفسيا وماديا، حيث يترك أرضه الأولى وماله فيها من ذكريات ومنافع، إلى أرض أخرى جديدة لا يدرى ماذا يحدث له فيها: كان التوجيه القرآنى والترغيب النبوى مصاحبا للمهاجرين الذين اضطهدوا فى أرضهم لإيمانهم بربهم وما اقتضاه إيمانهم من انتقالهم إلى العبادة الصحيحة والمعاملة الحسنة ومكارم الأخلاق، فأخرج المؤمنون من ديارهم، وأوذوا فى سبيل الله، فكان التوجيه النبوى أن تكون الهجرة لله وحده "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله " يؤجر عليها بما جاء من الوعد الصادق، "ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه "، من أغراض محدودة. قال تعالى فى بيان مكانة المهاجرين فى سبيله: "إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا فى سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفوررحيم " (البقرة 218). وقال سبحانه:  ]فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب [ (آل عمران 195).

وكما أثنى الله على المهاجرين أثنى على من أحسنوا استقبالهم ونصرتهم قال جل شأنه: ] والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم [ (التوبة 100) وقال سبحانه:  ]والذين تبؤءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوُُتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون[ (الحشر 9).

وقال رسول الله r: "ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" (1).

وقد هاجر المؤمنون عندما اشتد بهم تعذيب المشركين بمكة المكرمة إلى الحبشة مرتين قال الرسول r للمعذبين: "إن بأرض الحبشة ملكا لا يُظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده، حتى يجعل الله لكم فرجًا ومخرجًا مما أنتم فيه ".

تقول السيدة  أم سلمة t: "فخرجنا إليها أرسالا حتى  اجتمعنا بها فنزلنا بخير دار إلى خير جار، أمنا على ديننا ولم نحس منه ظلما)(2). ثم بلغ المهاجرين إلى الحبشة أن أهل مكة أسلموا فرجع بعضهم فلم يجدوا الخبر الصحيح فرجعوا إلى الحبشة، وهاجر معهم فى الهجرة الثانية جماعة آخرون. وكـان المهاجرون يعبِّرون عن دينهم وما دعاهم إليه خير تعبير مما يدعو الآخرين إلى احترامهم وتقديرهم إذ أحسنوا فى عرض عقيدتهم وأخلاقهم، دون تضليل أو كذب ولو كان فيما يقولون بعض المخالفة لما كان عليه أهل الحبشة من تحريف فى المعتقدات.

وكانت الهجرة الكبرى والتى أذن الله لها لنبيه  r دور بتحقيقها وأراه موضعها- إلى المديـنة المنورة، فاتخذ. رسول اللهr لها  أسبابها، واختار فيها: الرفيق والدليل، الخبير ، وأمِّن مصدر الزاد، والأخبار والمتابعـة، ورد الأمانات إلى أصحابها، وواجه طغيان المشركين بتدبير محكم، ومضى فى طريق هجرته ومعه الصديق أبو بكر t،وفشلت محاولات المشركين فى تتبعه وإعادته وتجلت عناية الله فى الطريق وشهدت بذلك "أم معبد"كما شهد سُراقة حتى وصل إلى المدينة  المنورة فاستقبل بفرح المؤمنين، وأقام مسجدا وحمل فيه الحجارة مع أصحابه،وآخى بين المهاجرين والأنصار، ووضح ميثاقا عظيمًا" لتنظيم العلاقة بين المقيمين من المهاجرين والأنصار واليهود فى المدينة المنورة، وظهرت آثار الهجرة فى مجالات التأسيس للدولة والأمة، وسميت المدينة بدار الهجرة والسنة كما فى صحيح البخارى،وصارت الهجرة إليها من سائر الأنحاء الأخرى التى بلغها الإسلام  تقوية للدولة إلى أن قال النبىr بعد فتح مكة ودخول الناس فى دين الله أفواجا:"لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا أستنفرتم فانفروا"،(متفق عليه) وبقى معنى الهجرة فى هجر ما نهـى الله عنه، وبقيت تاريخا للأمة.

أ.د محمد رفعت سعيد

1- صحيح البخارى 4/222 ط. استانبول.

2- فتح البارى بشرح صحيحح. البخارى 7 /189

المراجع

1- السيرة النبوية الصحيحة د. اكرم ضياء العمرى

2- المعجم الوسيط- مجمع اللغة العربية-

3- السيرة النبوية ابن هشام ط. دار الكتب العلمية.