 |
|
|
                |
| العلم والتقنية فى الإسلام ,ملامحهما فى
المملكة العربية السعودية د. عدنيان بن محمد الوزان وكيل
وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد- المملكة العربية السعودية
أولاً.. العلم فى القرآن والسنة: العلم
فى الإسلام له مكانة عظيمة وفضل كبيرفى تعلمه وتعليمه. وفى ظل المناداة بحقوق
الإنسان فى حاضرنا وحقه فى العلم والتعلم والتفكير والتعبير نورد ما سبق إليه
الإسلام فى هذا الشأن بأهمية العلم بجوانبه الدينية والدنيوية. قال تعالى: (يرفع
الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) (1)، وقال تعالى: ماله إنما يخشى
الله من عباده العلماء) (2). وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يُرد الله به خيراً يُفقِّه فى
الدين" (3). وفى هذا دليل على آهمية التخلص العلمى ودعوة الإسلام إليه، وضرب
لذلك مثلاً التفقه فى علوم الدين والشريعة وهو أسمى العلوم وأعلاها ثم ما دونهما
مطلوب أيضاً ليعمل كل مسلم فى تخصصه. وعن
سهل بن سعد رضى الله عنه ، أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لعلى- رضى الله عنه:
"فواالله لأن يهدى الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حُمرُ
النعم" (4). وما من شك فى أن الجهل ضياع للإنسان، وحقوقه بأن يعيش سوياً بين
الناس، فالدلالة على الخير من حسن الخلق وواجب الإنسان على أخيه الإنسان، والدعوة
إلى الخير والحق والفضيلة من سمات العلم والعلماء والدعوة إلى سواها شر وباطل فهذا
حق للإنسان فيما يجب أن يكون عليه العلم وأنه علم فى هدى ونور وخير وفضل. ------------------- (1)
سورة المجادلة، الآية
(11). (2)
(3) سورة فاطر، الآية (28). (3) رواه البخارى
52/1 1. 53 1، ومسلم 53/6 1 (037 1). (4) رواه البخارى
1/ 0 6 1، 162، ومسلم (3382) وأخرجه أحمد 339/4. وعن
أنس بن مالك- رضى الله عنه قال: قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه
وسلم"من خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل الله حتى يرجع " (1). وفى هذا
إشارة إلى فائدة البعثات العلمية التى تسير عليها الحكومات الإسلامية فى إرسال
أبنائها لمختلف المؤسسات العلمية للتعلم، وفيه بيان على عظم أجر طالب العلم
لاجتهاده وبعده عن أهله ووطنه كثواب المجاهد فى سبيل اللّه. وعن
أبى الجرداء عث قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سلك طريقاً
يبتغى فيه علماً، سهل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب
العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من فى السمات ومن فى الأرض حتى
الحيتان فى الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، والعلماء
ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وانما ورثوا العلم،
فمن أخذه أخذ بحظ وافر" (2). وهذا يبين فضل العلماء حتى على العبّاد
النُّسَّاك. وفيه احترام حقوق الأنبياء والرسل واحترام حقوق العلماء والمتعلمين. وعن
أبى هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سئل عن
علم فكتمه، ألجم يوم القيامة بلجام من نار" (3). وفى هذا وعيد شديد على من
يكتم العلم لأن فيه غمط لحقوق الناس وحرمانهم من العلم والمعرفة. وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"من تعل!ا
علماً مما يُبتغى به وجه اللّه عزوجل لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم
يجد عرف الجنة يوم القيامة" (4). وهذا وعيد شديد آخر لمن يتخذ العلم رياءً
وسمعة ولا يريد بذلك وجه الله والدار الآخرة، وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضى
الله عنهما، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا يقبض
العلم انتزاعاً من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبق عالماً،
اتخذ الناس رؤوساً جُهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " (5). ---------------------- (1) رواه الترمذى
(2649)، وابن ماجه (327). (2)رواه أبو داود
(1 364) ر(3642) الترمذى (2683) وأخرجه ابن ماجه (223) وصححه ابن تحبان (80). (3)
رواه أبو داود (58 36) والترمذى (1 5 26) وأخرجه ابن ماجه (1
36) وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (95). (4)
رواه أبو داود (ث 366) وأخرجه ابن ماجه (252) وصححه ابن ماجه
(89) والحاكم 85/1 ووافقه الذهبى. (5) رواه البخارى 74/1 1، 75 1، ومسلم (2673)
والترمذى (2653). ومذهب
الشافعى، ومذهب ابن حنبل، ومذهب الزيدية، ومذهب الإمامية الاثنا عشرية، ومذهب
الآوزاعى، ومذهب الليث بن سعد، فضلاً عن الآراء العلمية المستقلة لبعض الصحابة أو
التابعين كعبدالله بن عباس، وعبدالله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعلى بن أبى طالب،
وأبى ذر الغفارى، وأبى هريرة رضى اللّه عنهم جميعاً، والحسن البصرى، وسعيد بن
المسيب، وإبراهيم النخعى، وأبويوسف، وسمحنون، والمزنى، والبويطى، وسفيان الثورى،
وابن جرير الطبرى، وداود الظاهرى، والغزالى، وابن حزم، وابن تيمية، وابن القيم،
والشوكانى، والصنعانى- رحمهم الله تعالى- ورحم الله المزنى صاحب الإمام الشافعى،
فقد نقل فى أول مختصره: "نهى الشافعى عن تقليده وتقليد غيره، لأن التقليد ألد
أعداء حرية الرأى"، وقال: "وهل يقلد إلا عصبى أو غبى" (1). هذه
الحرية العظيمة السمحة، التى وسعتها الدول الإسلامية ظل الغرب محروما منها أكثر من
عشرة قرون، أزهقت الكهانة خلالها آلاف الأرواح البشرية، ولاحقت بطغيانها الأحرار
بل آبناءهم وذريتهم الأبرياء، التى استباحت الكهانة أن تأخذه!ا بذنوب آبائهم، ولا
ذنب لهم إلا حب الحرية العلمية، وصدق غوستان لوبون الذى قال: "إن فلاسفة
العرب والمسلمين هم أول من علم العالم كيف تتفق حرية الفكر مع استقامة الدين
" (2). وإذا
كان البروتستانت قد ثاروا على التقاليد بقيادة "مارتن لوثر" فى القرن
السادس عشر، فإن الفضل فى هذه الثورة التقدمية ولا شك للإسلام؟ الذى سرى بروحه
وتعاليمه ومدنيته إلى الغرب من خلال ثلاثة مداخل، أولها الشام فى العهد الصليبى
(98 0 1- 0 0 3 احم) وثانيها صقلية فى عهد الأغلبيين (1 83- 091 ام) وثالثها
الأندلس فى عهدها الإسلامى. ولقد
حرر الإسلام العقيدة والعلم من سلطة التقاليد وسلطة رجال الدين، فليس فى الإسلام
"رجال دين " لهم ما لرجال الدين فى المسيحية مثلاً من سلطة روحية فى أية
صورة من الصور، وليست فيه أية واحدة من طراز آيات الإنجيل (1) ------------------- (1)أورده
الكندى فى كتابه الولاة والقضاة. ص 480. (2) غوستاف لوبون.
(حضارة العرب) ترجمة عادل زعيتر. مطبعة حجازى. 950 ام. ص 311. التى
تقول "أعطيكَ مفاتيح ملكوت السموات، فكل ما تربطه على الآرض يكون مربوطاً فى
السموات، وكل ما تحله من الأرضر يكون محلولاً فى السموات إ!" (1). وكانت
السلطة الدينية فى الغرب باسم الدين لا تسمح بالتماس الدليل عن طريق التجربة
العلمية، لأن ذلك يتنافى ومبدأ الإيمان الأعمى، والتسليم المطلق، الذى تريد جبر
الناس جميعاً عليه، حتى لا يفلتوا من قبضتها، بينما جاءت المدنية الإسلامية
بالدعوة إلى جعل التجربة والمشاهدة والاستقراء التام أساساً للمباحث العلمية وذلك ما
يعرف بالأسلوب العلمى التجريبي الذى رفع لواءه فرمسيس بسكون فى القرن السابع عشر،
وسبقه إليه من عباقرة المدنية الإسلامية اثنان: أولهما الجاحظ الذى عاب على أرسو
فى كتابه (الحيوان) أنه لا يعتمد على التجربة والمشاهدة والامتحان، وثانيهما الحسن
بن بهيثم البصرى الذى جاء بعد الجاحظ بمائة سنة تقريباً، وهو رائد علم الضوء فى
القرن الرابع الهجري (إلحادي عشر الميلادي) ودعا إلى الأسلوب العلمى التجريبي فقال
فى كتابه: (المناظر) "نبتدئ فى البحث باستقراء الموجودات وتصفح أحوال
المبصرات، وتمييز خواص الجزئيات، ونلتقط باستقراء ما يخص المبصر فى حال الإبصار،
وما لا يتغير بظاهر لا يشتبه من كيفية الإحساس، ثم نترقى فى البحث والمقاييس على
التدريج والترتيب مع انتقاد المقدمات، والتحفظ من الغلظ فى النتائج، ونجعل غرضانا
فى جميع ما نستقرئه بتصفحه استعمال العدل لا اتباع الهوى، ونتحرى فى سائر ما نميزه
وننقده طلبا للحق لا الميل مع الآراء" (2). وكانت
الكنيسة فى الغرب باسم الدين لا تقر البحث فى النفس بثا علميا موضوعياً، ولا ترى
مثل هذا البحث إلا سفسطة لا طائل من ورائها، ثم جاءت المدنية الإسلامية داعية إلى
حرية البحث العلمى فى النفس وقواها ومداركها وكل ما له صلة بها، وفى ظل هذه الحرية
نمت البذرة الأولى التى بذرها ابن سينا (1) ورد فى إنجيل متى الآيات 16- 19. --------------------- (2)
الحسن بن بهيثم البصرى. (المناظر) انظر مقدمة الكتاب. فى
حقل (علم النفس)، وسبق علماء أوروبا الحديثة بعدة قرون إلى تقرير نظريات نفسية
علمية، ومن ذلك ما قرره مثلاً من اختلاف الأشخاص فى قوة التخيل المستعيد، وفى
القدرة على استعادة أنواع معينة من الصورة والتذكر والتبصر، وذلك ما انتهى إليه فى
بداية القرن العشرين العالمان جالطون وشاركتن، وهذه أمور موجودة فى الشريعة
الإسلامية، ذكرها فى القرآن والسنة أفلا يتذكرون أفلا يبصرون، آفلا يعقلون، بل قال
تعالى: (ونفس وما سواها) (1). وكان ابن سينا أول من زاول العلاج النفسي مستعيناً
بالإيحاء قبل أن يستعين به جوان ففى عام 925 ام. مبيناً
أن هناك أسباباً غير عضوية تسبب بعض الأمراض العصبية أو النفسية لا تعالج بما
تعالج بها الأمراض الجسدية. وكانت
الكهانة فى الغرب لا ترى الحيوانات والنباتات شيئاً يستحق الدراسة والبحث، حتى لا
يشغل الناس بمثل هذه البحوث (التافهة) عن تقديم فروض الطاعة والولاء للكنيسة،
بينما جاءت المدنية الإسلامية بالدعوة إلى البحث العلمى فى الحيوانات والنباتات،
وكان لأبى عثمان الجاحظ فضل السبق إلى كثير من الآراء فى علم الحيوان، ومنها الرأى
القائل بآن للحيوان ذكاء يدنو من ذكاء الإنسان بل قد يساويه، وذلك ما اكتشفه بعد
ذلك بمئات السنين "أندروميزون " بعد آن صحبها فى الغابات زمناً ليس
بالقصير. وخرج من الغابات بدراسات علمية لها قيمتها، وحديث النملة والهدهد فى قصة
ملك سليمان عليه السلام دلائل على ما فى الإسلام من آهمية فى هذا الباب. كما كان
لابن البيطار العالم النباتى المشهور فضل السبق إلى وصفا مائتين من أنواع النباتات
لم يسبقه أحد إلى وصفها، وذلك فى كتابه "الأدوية المفردة)1 وفى الشريعة
الإسلامية ما يدل على أن كل شىء من سماء وأرض وشجر وسبع وطير يسبح بحمد ربه، قال
تعالى: (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وان من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا
تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا)،
(1) -------------------- (1)
سورة الشمس. الآية 7. وكلها
أمم أمثالنا. وكانت
الكنيسة لا تأذن لغير الكهنة فى الحرية التامة فى مزاولة الطب، وما كان الطب عندهم
إلا أوهامأ وخرافات. لها صلتها الوثيقة بالجن والشياطين والرقى والتعاويذ، فلما
زحفت المدينة الإسلامية إلى الغرب أبعدت الكهنة عن الطب، واعتبرت الطب علما لا
خرافة، وحقائق لا أوهام وداء ودواء، لا مسا من الجن، ولا صدأ من الشياطين، وعرف
الغرب فى ظلال المدنية الإسلامية خلق جديد من الأطباء جعلها تردد مع التاريخ فى
إعجاب وإجلال: (كان الطب معدوما فأحياه جالينوس وكان متفرقا فجمعه الرازى، وكان
ناقص! فكمله ابن سينا) (2). كما رأت للمرة الأولى فى تاريخها مدرسة علمية للطب فى
(ساليرن) بإيطاليا، وسمعت كلمات طبية عربية ماتزال محتفظة بعروبتها حتى اليوم فى
اللغات الأجنبية مثل السواد والشراب والقلى والكحول والإكسير. ويلاحظ أن هذه
الكلمة الأخيرة لا تكتب فى اللغات الأوروبية على اختلافها إلا معرفة بالألف
واللام- وهى أداة التعريف فى اللغة العربية (3). وعلم
الغرب للمرة الأولى أن أبا بكر البازي أول من فرق بين الحصبة والجدري، وابن سينا
أول من كشف الستار عن عدوى السل واتخذ الغرب كتاب ابن سينا (قانون الطب) مرجعا
لأطبائها، وأساس لبرامج الدراسات الطبية فى أسبانيا وفرنسا وإيطاليا حتى النصف
الأول من القرن الثامن عشر، كما عرفت أوروبا ابن الخطيب والذي كان أول من كشف عن
السر الحقيقي لانتشار وباء الطاعون فى أوروبا خلال القرن الرابع عشر. كما عرفت
أوروبا الطبيب الجراح الأول فى العصور الوسطى وهو أبو القاسم الزهر أوى القرطبي
فترجمت كتابه فى الجراحة إلى اللغة اللاتينية واعتمدت عليه فى تدريس الجراحة
بجامعاتها- ومنها جامعة أكسفورد فى بريطانيا حتى عام 778 ام. (1) سورة الاسراء.
الآية 44. (3) جورجى فلدان. (تاريخ آداب اللغة العربية)
ج 2، ص 225. (13 راجع معجم أكسفورد للمفردات والمصطلحات الطبية. وكان
لابد على أهل الكتاب من اليهود والنصارى وخصوصاً الأحبار والرهبان الذين يستطيلون
بشرف الانتساب إلى نبى الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ألا يحجروا على الناس
معرفة الطب ومزاولته كما هو الحال فى الشريعة الإسلامية فأبو الأنبياء إبراهيم
عليه السلام كما يشير القرآن الكريم يعترف بكل عبودية وخضوع إلى روبية الله
وألوهيته وأسمائه وصفاته، ويؤمن بأن الذى يمرض ويشفى هو الله كما فى قوله تعالى:
(الذى خلقني فهو يهدين* والذي هو يطعمني ويسقين* وإذا مرضت فهو يشفين) (1). والإسلام
فتح أمام المسلمين آفاق الطب والتطبب وقد صنفت الكثير من الكتب التى تتكلم عن
الأحاديث النبوية فى أمور الطب، ومنها كتاب: "الأحكام النبوية فى الصناعة
الطبية" لأبى الحسن على بن عبد الكريم بن ترجان بن أتقى الحموي علاء الدين
الحال، وكذا كتاب "الطب النبوي، لابن
قيم الجوزية، وكل ذلك مبنى على حفظ حياة الإنسان وصحته، ولننظر إلى القاعدة
الإسلامية العريضة فى حفظ حقوق الناس فى مجال الطب وذلك فى قوله !يِد: "من طبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن
"(2)، وقال رسول اللّه !م: "من تطبب ولم يكن معروفاً فأصاب نفساً فما
دونها فهو ضامن "(3)، أى أن من يدعى الطب وهو ليس بطبيب فيعرض أجسام الناس
وأرواحهم للخطر والموت فهو ضامن على ما لحق الإنسان من ضرر فى نفسه وبدنه. وعن
أسامة بن شريك قال: "شهدت الأعراب يسألون النبي صلى الله عليه وسلمأعلينا حرج
فى كذا؟ أعلينا حرج فى كذا فقال: "عباد الفه وضع الفه الحرج إلا من اقترض من
عرض أخيه شيئاً فذاك الذى حرج. قالوا يا رسول الله هل علينا حرج ألا نتداوى؟ قال: تداووا عباد الله؟ فإن
الله لم يضع داء إلا وضع معه شفاء إلا الهرم قالوا يا
رسول الله ----------------------- (1) سورة
الشعراء، الآيات 78- 80. (2) أخرجه أبو
داود 94/4 1 (4586)، والنسائي 52/8 (1 483)، وابن ماجه 48/2 1 (3466). (3) أبو داود
194/4 (4587). ما
خير ما أعطى العبد؟ قال خلق حسن "(1). وهذا الحديث دال على اهتمام الإسلام
بصحة الأبدان والأرواح لذكر حسن الخلق فى آخر الحديث. وهناك
الكثير من الأحاديث النبوية التى تبين خصائص الأطعمة والأشرة وفوائدها والأوقات
المناسبة لتناولها والمقادير اللازمة منها، حسب الجسد ومناسبة الإعصار. كما أن
هناك أحاديث كثيرة فى بيان حفظ الصحة من كثرة الجماع ومسببات الرعاف والإسهال..
الخ، وكذا الحفاظ على الصحة بكيفية الأكل والشرب والهيئة التى يكون عليها الإنسان.
كما أن هناك بيانا للأمراض التى تصيب الرجال والنساء والشيوخ والأطفال وطرق
أتتداوى لكل صنف من الآدميين. وكان
رجال الكنيسة فى الغرب باسم الدين لا يسمحون لأحد النظر إلى السماء ونجومها إلا
على سبيل الدعاء والاستغفار والصلاة فجاءت المدنية الإسلامية وأنشأت أول مرصد فلكي
بأشبيلية تحت إشراف جابر بن حيان عام 196 ام. ولما جاء محمد بن موسى الخوارزمى
ابتكرما يعرف باسم "الزيج الفلكى العربي"، وهو أساس ما عرفته أوروبا بعد
ذلك باسم "الزيج الفلكى الفرنسى"، وفى اللغات الأوربية حتى اليوم كثيرمن
أسماء النجوم محتفظة بألفاظها العربية مثل عقرب- جدى- ذئب، وعلم الفلك ودراسته
ومعرفة جغرافية الأرض يقوم على أساسيات الدين الإسلامي قال تعالى: (وسخر لكم الليل
والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون، (2)،
وقال جل وعلا: (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير
العزيز العليم: وهو الذى جعل لك!ا النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر قد
فصلنا الآيات لقوم يعلمون، (3)، وقد برز عالم الجغرافيا عند المسلمين ابن بطوطة
الذى طاف كثيرا من بلدان العالم فى تسعة وعشرين عاما وألف كتابه أتحفة ------------------- (1)
أبو داود 3/4 (3855)، وابن ماجه 37/2 1 (3436). (2) سورة النحل الآية 12. (3) سورة الأنعام الآيتان 96- 97. النظار
فى غرائب الأقطار وعجائب الأمصار"، ويعرف باسم كتاب لرحلة ابن بطوطة"،
كما اشتهر فى الجغرافيا العالم المسلم الإدريسى وهو أول من وضع خارطة للعالم، وصنع
كرة أرضية من الفضة أثبت بها كروية الأرض أتدورانها وهو معروف بكتابه "نزهة
المشتاق فى اختراق الآفاق ". وكانت
الكنيسة المسيحية فى الغرب باسم الدين تحجر على العقول، ولا تعترف بما يسمى بعلم
الرياضيات مكتفية بالرياضة الروحية الكهنوتية التى تستبقى بها إخلاص الناس لها
وحفاوتهم بها، فجاءت المدنية الإسلامية بالرياضة العقلية، رياضة الحساب والجبر
والهندسة، وأول من صنف كتاباً فى الرياضيات هو محمد بن موسى الخوارزمى وسماه
(الجبر)، وترجمته أوروبا إلى لغتها فى أواخر القرن الثامن عشر، وما يزال
الأوروبيون حتى اليوم ينطقون باسم هذا العلم بلفظه العريى الجميل (أجبرا)، وظل
كتاب الخوارزمى هذا هو المرجع الرياضي الوحيد لأوروبا وجامعاتها حتى عصر النهضة. ومن
الأساتذة العرب للأوروبيين فى الرياضة أيضاً ثابت بن قرة الذى أضاف إلى بحوثه فى
نظرية الأرقام أبحاثاً جليلة التى أخذها عن الهنود أرقاماً عربية ابتكرها هو،
ومنها رقم الصفر وكلمة (الصفر! فى اللغات الأوروبية مأخوذة عن الكلمة العربية- كما
حقق ذلك فيليب حتى. ومن
أبرع الرياضيين الذين تفخر بهم الدولة الإسلامية، ويدين لهم الغرب بالفضل العالم
الرياضي المشهور ابن موسى الذى استطاع فى القرن التاسع عشر أن يستبدل الأوتار
بالمستقيمات فى علم حساب المثلثات، وأن يكتشف المعادلات ذات الدرجة الثانية. والكنيسة
فى الغرب باسم الدين كانت لا ترى فيما يعرف اليوم باسم (الكيمياء) إلا مسلاة أو
ملهاة أو عبثاً، فجاءت المدنية الإسلامية إلى أوروبا، وألقت الدرس الأول فى
الكيمياء بلسان أبى الكيمياء جابر بن حيان، ثم كشفت لأوروبا عن بعض الأحماض
الكيماوية، مثل حامض الكبريتيك الذى اكتشفه البازي،
وحامض الآزوتي المعروف بالماء الملكي الذى يذيب الذهب، وهو مزيج حامض الآزوتي
والكولرايدريك. وقد
شهد بأستاذية المسلمين والعرب لأوروبا، ولاسيما فى الكيمياء والصيدلة كثير من
الأوروبيين المنصفين أنفسهم مثل الأستاذ (هليماراد) القائل: لا أستنبط العرب من
المعلومات الأولية التى كان يطلق عليها اسم "الكيمياء" فى مدرسة
الإسكندرية علما بأصول أبانوا فيها للمرة الأولى العلاقة الصحيحة بين الحقائق
التجريبية، والحقائق النظرية فاعترف الناس بفائدة التطبيق العلمى لعلم الكيمياء،
وابتدأت أوروبا أبحاثها الكيمائية على أساس سليم من الحقائق والنظريات، وكان أتباع
النبي العربي محمد بن عبدالله !رو هم أصحاب الفضل على
أجدادنا فلنبادر إلى الاعتراف لهم بالجميل "(1). وفى
الكلمات العربية الكيماوية التى تسريت إلى اللغات الأوروبية عن العربية كلمات
الكحول والأثيد والأنيق والقلى دليل ساطع على ما تدين به أوروبا وجامعاتها للمدنية
الإسلامية العربية التى ازدهرت وتألقت فى وقت كانت أوروبا فيه تتخبط فى الظلمات،
ولا تكاد ترى الضوء إلا من "سم الخياط " على حد تعبير العالم الفرنسى
دروى(2). ولم
يفت على المسلمين معرفة صناعة الثلج التى لم يعرفها الغرب إلا فى المنتصف الأخير
من القرن السادس عشر، وحادثة شق صدر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان فى بادية بنى سعد عند مرضعته الكريمة
السيدة حليمة السعدية- رضى الله عنها- بيان لمعرفة المسلمين للثلج ورسول الله صلى
الله عليه وسلم طفل صغيركما رواها أبو
نعيم فى (الدلائل) والطبرى فى (التاريخ) وأيضا ابن كثير فى (تاريخه)، والقسطاونى فى
(المواهب)، وقد أورد ابن إسحاق الرواية المشهورة فى هذه القصة يقول حدثنى ثور بن
يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول القه كتي أنهم قالوا له أخبرنا !كن نفسك:
قال: "أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى عليهما السلام، ورأت أمى حين ----------------------- (1)
الغزالى حرب، مرجع سابق، ص 65. (2) المرجع السابق. حملت
بى أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، واسترضعت فى بنى سعد بن بكر فبينما أنا
فى بُهمٍ لنا أتانى رجلان عليهما ثياب بيض معهما طست من ذهب مملوء ثلجأ فأضجعانى
فشقا بطنى ثم استخرجا قلبى فشقاه فأخرجا منه علقة سوداء فألقياها ثم غسلا قلبى
وبطنى بذلك الثلج حتى إذا أنقياه رداه كما كان " (1). هنا يتضح ذكر الثلج عند
المسلمين وعلمهم به وهو ما نسمع به فى حاضرنا من استخدامه واستخدام التبريد فى
العمليات الجراحية ومنها عملية القلب المفتوح والتى لا تخاط إلا بعد أن تنقى وتغسل
بالثلج، لأنه مادة مطهرة ومعقمة كما صح ذكره فى حادثة شق صدر الرسول صلى الله عليه
وسلم. هذا هو دين الإسلام دين الروح والقلب والعلم
والإيمان والحياة والدنيا والآخرة. ثالثاً..
ملامح الحركة الحضارية والتقنية فى المملكة العربية السعودية: اتسمت
المسيرة التنموية فى المملكة العربية السعودية بالتوازن والشمولية والاسترشاد
بتعاليم الدين الإسلامى الحنيف وقيمه السامية لتحقيق التوازن بين التطور الحضارى
والمادى، وبين المحافظة على المبادئ والقيم الدينية والأخلاقية، وتضمنت أهداف
المملكة منذ خطة التنمية الأولى ثلاثة أبعاد مهمة هى البعد الاقتصادى، والبعد
الاجتماعى، والبعد التنظيمى. فتناول البعد الاقتصادى توفير المناخ اللازم للنمو
الاقتصادى وتنمية وبناء التجهيزات الأساسية كإنشاء الطرق وتشييد المبانى والمرافق
الخاصة بالتعليم والصحة والإسكان وتوفير الماء والكهرباء ثم إقامة المصانع
والاتجاه إلى الزراعة لتوفير الغذاء وتحقيق الاكتفاء الذاتى كهدف استراتيجى هام. وتناول
البعد الاجتماعى رغبات المواطن السعودى وطموحاته حيث تم التوسع فى فرص التعليم
بكافة مراحله كما تم الاهتمام بالتدريب المهنى والفنى (1) رواه أبو نعيم فى
الدلائل، والطبرى فى التاريخ، وابن كثير فى التاريخ (حادثة شق رسول الله صلى الله عليه وسلم) ورواه الإمام أحمد وصححه
الحاكم. 5- تحقيق التكامل
الاقتصادى والاجتماعى بين دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية وتقوية علاقة
المملكة بالدول العربية والإسلامية والدول الصديقة (1،. ومن مظاهر التقدم التقنى
والفنى الذى يشاهد فى المملكة العربية السعودية لتقوية العلاقات مع المسلمين وهو
مفخرة الإسلام والمسلمين التوسعة الكبيرة للحرمين الشريفين التى تمت فى عهد خادم
الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود- يحفظه الله- سيراً على خطى
والده المؤسس الملك عبد العزيز بن عبدالرحمن آل سعود- يرحمه اللّه. وسار
على نفس النهج أبناؤه من بعده حتى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد
العزيز آل سعود- يحفظه القه- وقد وصف مفكرو الغرب توسعة الحرمين على مدار التاريخ
منذ نشأة المملكة العربية السعودية على يد الملك عبد العزيز- يرحمه الله- فقد تحدث
الدكتور جيفرى كينغ الأستاذ فى معهد الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن وهو
صاحب كتاب (المساجد التاريخية السعودية) فى مقال بعنوان: "التوسيع التاريخى
للحرمين الشريفين فى مكة المكرمة والمدينة المنورة" كتب فيه ما يلى:
"يقع الحرم المكى الشريف فى مكة المكرمة فى قلب العالم الإسلامى إنها القبلة
التى يتجه اليها جميع المسلمين أثناء صلاتهم كما يؤدى دوراً رئيسيا فى فروض الحج
والعمرة، ويهيمن على الحياة فى مكة، كما يهيمن مسجد النبى محمد صلى الله عليه وسلم
على الحياة فى المدينة المنورة فقد تم تأسيسه فى السنة الأولى من الهجرة الموافق الحرمين
الشريفين من جراء الارتفاع المستمر فى عدد المصلين فى جميع الفترات فقد ازداد عدد
الحجاج المشاركين فى فريضة الحج فى السنين الأخيرة ازدياد مضطردا ليبلغ المليون،
وأثناء موسم حج عام 993 ام زاد عددهم عن المليونين، وكانت التوسعات الأخيرة على
درجة هائلة بحيث تجارى الأعداد المتزايدة التى ترتاد المسجدين "("). وفى
هذا الشأن يقول الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود- يحفظة الله: إن
العناية بالحرمين الشريفين، وضيوف الرحمن من أساسيات منهج الحكم فى المملكة
العريية السعودية منذ تأسيسها حيث نصت المادة الرابعة والعشرون فى الباب الأول من
نظام الحكم على مايلى: "تقوم الدولة بأعمار الحرمين الشريفين، وخدمتهما،
وتوفر الأمن، والرعاية لقاصديهما بما يمكن من أداء الحج والعمرة، والزيارة بيسر
وطمأنينة"(2). ونضيف
إلى توظيف المملكة لأدوات التقنية إنشاء أكبر مجمع فى العالم لطباعة كتاب الله
الكريم فى المدينة المنورة وهو مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بآلته
المتطورة فنيا وتقنيا خدمة لكتاب الله الكريم وترجمة معانيه إلى كثير من اللغات. وللإفادة
من التطورات التقنية ومواكبة الحضارة العصرية فقد اهتمت المملكة العربية السعودية
بإدخال علوم التقنية المختلفة فى جامعاتها بما يخص العلوم البحرية، وعلوم
الحاسبات، وهندسة الطرق، والطيران، والملاحة البحرية، وعلوم الفلك، والطب
والرياضيات، فلا تكاد تخلو جامعة من الجامعات السعودية إلا وبها معهد متخصص فى
العلوم والتقنية مثل مركز البحوث الطبية بالمستشفى الجامعي، وكذلك مركز أبحاث
الفلك والأرصاد بجامعة الملك سعود بالرياض، وكلية علوم الأرض، وكلية علوم البحار،
وكلية الأرصاد والدراسات البيئية ومركز ------------------ (1)
جريدة الشرق الأوسط، 22/9/1994 م. (2) مجلة دراسات
الخليج والجزيرة العربية، العدد15، السنة السابعة عشرة، 417 1هـ، ص 308. البحوث
الزراعية ومركز البحوث الطبية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، وتضم جامعة الملك فهد
للبترول والمعادن فى أتظهران العديد من الكليات التقنية منها كلية الإدارة
الصناعية، وكلية هندسة الحاسب، ويتبع الجامعة معهد البحوث التطبيقية الذى يخدم
القطاع الحكومي والأهلي فى المجالات المتعلقة بالبترول والمعادن والجيولوجيا
والدراسات الصناعية والاقتصادية، ويوجد فى جامعة الملك فيصل بالأحشاء كلية الطب
البيطري والثروة الحيوانية وكذا كلية الزراعة والأغذية إضافة إلى مراكز البحوث
المتعلقة بدراسة العلوم البيطرية والزراعية، ولا تختلف جامعة الملك خالد فى أبها
عن شقيقاتها فى اهتماماتها التقنية والفنية كما يرى فى كلية الطب ومركز الأبحاث
الملحقة بها أما جامعتي الإمام محمد بن سعود الإسلامية فى الرياض، وجامعة أم القرى
فى مكة فتمثلان القاعدة الأساسية لسياسة المملكة العربية السعودية التى قامت عليها
فى مسيرتها السياسية منذ تأسيسها فى عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود-
يرحمه الله- وحتى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود-
يحفظه الله- فى تطبيق الشريعة الإسلامية إذ توجد بهما مراكز البحوث العلمية الحياء
التراث الإسلامي لفقهاء المسلمين وعلمائهم التى تعد النبراس المضيء لشقيقاتها
الجامعات التطبيقية (1). وإضافة إلى هذه الجامعات الثمانية فهناك كليات المعلمين
التابعة لوزارة المعارف وهى متخصصة فى تأهيل المدرسين الذين يعملون فى قطاع
التعليم العام جنباً إلى جنب مع زملائهم خريجي الجامعات السعودية فى الكليات
المسلكيه23). ولقد
اهتمت المملكة العربية السعودية بتعليم الفتاة فى إطار مبادئ التعاليم الإسلامية
السامية بعيداً عن الاختلاط فقامت الرئاسة العامة لتعليم البنات بافتتاح العديد من
الكليات الجامعية لتأهيل المعلمات للتدريس فى القطاع ----------------------------------- (1) (المملكة العربية
السعودية: مسيرة البناء) مرجع سابق، ص 55- 64. (2) مجلة التوثيق التربوي، العدد الأربعون، وزارة المعارف، 9 1 4
1هـ، ص 87- 89. التعلمى
النسائى العام، وكذا تأهيل المتفوقات لمواصلة الدراسات العليا لمرحلتى الماجستير
والدكتوراه لسد الحاجة إلى عضوات هيئة التدريس هذه الكليات فى مختلف التخصصات
النظرية والعلمية فى الدراسات الإسلامية والتاريخية واللغة العربية وآدابها إضافة
إلى العلوم التقنية والتطبيقية الرياضيات والفيزياء والأحياء والكيمياء والتغذية
والنسيج والفنون الجميلة.. الخ (1). ولما
تقتضيه مصلحة التطور التقنى والعلمى من وجود فنيين ومساعدين فنيين للعلماء
والباحثين والخبراء فقد سعت المملكة العربية السعودية إلى إنشاء المؤسسة العامة
للتعليم الفنى والتدريب المهنى، وهو أمر
من لوازم ومتطلبات التنمية، وحاجة البلاد للقدرات والأيدى العاملة المدربة فى
مختلف المجالات. ولم
تكتف المملكة العربية السعودية بما تحققه الجامعات السعودية فى مجالات النمو
والتطور التقنى فقد سعت إلى إنشاء هيئة متخصصة للعلوم والتكنولوجيا، فأنشأت عام
397 اهـ –
977 ام مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية فى مدينة الرياض، وتهدف إلى تطوير
العلوم والتقنية، وتنفيذ برامج البحوث العلمية التطبيقية لخدمة التنمية فى المملكة،
ودعم برامج البحوث المشتركة بين المملكة والمؤسسات العلمية الدولية لمواكبة التطور
العلمى العالمى، وتدريب الكفاءات السعودية فى مختلف المجالات التقنية فى داخل
المملكة وخارجها، ومساعدة القطاع الخاص فى تأمين قاعدة معلومات متخصصة فى مجال
التقنيات الصناعية وغيرها، وتعكف المدينة على إعداد خطة وطنية شاملة للعلوم
والتقنية بعيدة المدى خلال الأعوام (1420- 440 اهـ) (0 0 20- (1) (المملكة العربية السعودية: مسيرة البناء) مرجع سابق، ص 65. 1- نشر الوعى
العلمى والتقنى بين المواطنين وإيجاد الجو الملائم الذى يشجع على تنمية العلوم
والتقنية. 2- تنمية القوى
العاملة فى مجالات العلوم والتقنية بجميع مستوياتها وبما يمكنها من مساندة الأنشطة
العلمية والتقنية واستيعاب وتطوير التقنية فى المملكة. 3- بناء وتنمية
القدرات الوطنية للبحث والتطوير والتنسيق بينها لتنسجم
مع المتطلبات والاحتياجات الوطنية والعلمية للتنمية. 4- نقل واكتساب
وتطويع التقنية وتطويرها محلياً، وستعمل استراتيجية الخطة على دمج التصورات
المختلفة لاحتياجات العلوم والتقنية للمملكة، وستكون أهداف أولويات العلوم
والتقنية ضمن نطاق الأهداف والأولويات الوطنية للتنمية أى أن الخطة الشاملة تتكون
من أربع خطط تفصيلية وتنفيذية مدة كل منها خمسة أعوام توضع ضمن إطار الخطط الخمسية
الوطنية (السابعة، والثامنة، والتاسعة، والعاشرة) للتنمية فى المملكة. ولقد
حققت مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية فى إطار برامجها الطموحة لخدمة
العلوم والتقنية العديد من الإنجازات حيث قامت بإنشاء عشر محطات فرعية لرصد الزلازل
فى تبوك وجازان كما تمكنت من إنشاء قاعدة معلومات إحصائية للغة العربية، وإجراء
دراسات ميدانية لخطوط الضغط العالى لمحطات البث والهاتف النقال، وتشغيل محطة ضخ
وتحلية مياه تعمل بالطاقة الكهروضوئية فى منطقة سدوس، وتوليد الهيدروجين بالطاقة
الشمسية، ويجرى تتفيذ مشروع الأطلس الشمسى السعودى، وهو عبارة عن أدوات رصد أرضية للإشعاع الشمسى
مكونة من اثنتى عشرة محطة مختارة موزعة على مختلف مناطق المملكة ذات الطابع
المناخى المتباين، كما تم بناء وتشغيل خمس محطات لرصد الرياح فى المملكة، وأنفقت
المدينة أكثر من (446) مليون ريال فى إعداد (554) بحثاً بالإضافة إلى مساهمة
المدينة فى تطوير قمر صناعى لخدمة التنمية الوطنية كما أنشأت محطة للبحث والإنقاذ
استفاد منها الطيران المدنى فى حماية الأفراد
والممتلكات وإغاثة السفن الجانحة المعرضة للخطر، كذلك ساهمت المدينة فى حل كثير من
المشكلات البيئية مثل تلوث البحر والهواء، والنفايات المشعة والمخلفات الصناعية،
والكوارث الطبيعية، وصحة البيئة هذا فضلأ عن قيامها بالإشراف على أعمال خدمة (الإنترنت)
فى المملكة، وتضم مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية عددأ من معاهد البتوث
والمراكز العلمية وهى: ا-
معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء. 2- معهد البترول
والصناعات البتروكيمائية. 3- معهد بحوث
الإلكترونيات والحاسب الآلى. 4- معهد بحوث
الطاقة. 5- المركز السعودى
للاستشعار عن بعد. ويجرى
التخطيط لإنشاء معهد بحوث الفضاء بهدف القيام بأبحاث الفضاء بصورة أشمل وأعمق،
وملاحقة التطورات العلمية العالمية فى المجالات الفضائية-(1). هذه
جملة لملامح ومظاهر التقدم العلمى والتقنى فى المملكة العربية السعودية كان من
المناسب إبرازها فى هذه المناسبة، وإظهار الحقائق الموجودة فى بلاد الدولة،
والدعوة فى المملكة العربية السعودية من أنظار المسلمين ومهوى أفئدتهم فيها
الخزقاني الشريفان مهبط الوحى ومثوى الرسول الخاتم الرؤوف الرحيم صلى الله عليه
وعلى آله وأصحابه وأتباعه وسلم تسليما كثيرا. رابعا
الخاتمة : لا
يخفى على أحد أن أحفاد علماء المسلمين الأوائل فى العصور اللاحقة لم يتوقفوا عن
الإسهام فى إثراء الحضارة الإسلامية وحضارات الأمم بالفكر والابتكار والإبداع، ومن
أبرز الشواهد على ذلك ما نراه فى عالمنا اليوم من وجود أعداد كبيرة من أبناء المسلمين
يعملون فى دول غربية وشرقية فى مؤسسات المراجع (1)
(المملكة العريية السعودية: مسيرة البناء) مرجع سابق، ص 66- 68. حكومية
وغير حكومية وفى جامعات أمريكا وأوروبا واليابان والصين وروسيا يعملون فى مجالات
الطب واشتهر منهم من يقوم بعمليات جراحة القلب المفتوح، ومنهم من يعمل فى مجال
الحاسبات ولهم برامج حاسوبية متميزة، ومنهم من يعمل فى مجال الطيران والملاحة
البحرية... الخ ولكى تستفيد منهم تلك الدول فإنها تقدم لهم الإغراءات الكثيرة تبدأ
بمنحهم مرتبات ومكافآت ومزايا مالية مرتفعة ومتعددة ومتنوعة، ثم تغريهم بمنحهم
جنسية تلك البلاد، والإنفاق على تعليم أبنائهم ورعايتهم، وتقديم تسهيلات كثيرة فى
التملك وحرية التصرف المالى والاجتماعى. وتأسيسا
على ما سبق فإن الواجب على الأمة الإسلامية أن تقتدى بهدى النبى صلى
الله عليه وسلم بأفعاله وأقواله وبما بعث به من رسالة خاتمة للعالمين كافة فى
النهوض بالعالم الإسلامى نحو حضارة سامية ترعى الإنسان وحقوقه، وتدعو إلى الإسلام
والسلام والعلم والعدل، والحق والتفكر وبيان عالمية الإسلام للإنسان وليس عولمة
حياة الناس وصهرهم فى قالب واحد بعيداً عن أديانهم وثقافاتهم وحضاراتهم ولغاتهم
ومصالحهم وتستطيع الأمة الإسلامية أن تسهم فى الحضارة الإنسانية من خلال بعض
التوصيات: 1- توحيد الجهود
الحضارية والثقافية والعلمية للأمة الإسلامية من خلال مراكز معلومات تنشر فى بلاد
المسلمين خلال شبكة الإنترنت ليطلع العلماء والباحثون والمفكرون على المناشط
العلمية للشعوب الإسلامية. 2- إحياء التراث
الإسلامى بما يخص أدبيات البحث العلمى التى كتبها المسلمون السابقون تاريخه ونشأته
وشروطه ووسائله وأهدافه وأخلاقياته وآدابه. 3- السعى إلى
توحيد مجهودات المسلمين فى البحوث الفقهية والعلمية والتقنية وتفادى أوجه الخلاف
والاختلاف فى مظاهرها غير الإيجابية، ووضع الضوابط والأسس المنظمة للإفادة من
الجهود والمناشط التقنية بما يتوافق وضوابط
الإسلام وحاجة الأمة الإسلامية وتدريب أبناء المسلمين على تطورات التقنية فى
الداخل والخارج. 4-
الإفادة من القدرات المسلمة المغتربة المتخصصة فى المجالات التقنية وتوطينها فى
العالم الإسلامى مع خبراتها ومؤهلاتها وتوفير ضروريات معاشهم بأكثر مما هو متاح
لهم فى غير البلدان الإسلامية. 5- وضع الضوابط
اللازمة لاحترام العلم والعلماء ومعرفة حرمة المال والوقت وحرية الرأى فى ظل ضوابط
الشريعة الإسلامية والعمل بجن المسلمين كالجسد الواحد. 6- مساندة الدول
الإسلامية بعضها البعض فى الإفادة من الاتفاقيات الدولية الخاصة بالعلوم والتقنية،
وطرق الإفادة منها لمصلحة الإسلام والمسلمين. وتوظيف المؤسسات الإسلامية والعربية
لخدمة ذلك مثل منظمة المؤتمر الإسلامى والمؤسسات المتفرعة عنها، ورابطة العالم
الإسلامى وهيئة الإعجاز العلمى فيها والمنظمة العربية للعلوم والثقافة، ووزارات
الشئون الإسلامية... الخ. هذه
جملة من التوصيات التى يمكن الأخذ بها لتقديم مشروع حضارى لنهضة العالم الإسلامى
فى ظل الكتاب والسنة بعيدا عن الحزبية والطائفية فى ظل الشورى والتشاور، فى ظل
التعاون على البر والتقوى والخير، وتحقيق عقيدة التوحيد الخالص رضا بالله تعالى
ربا، وبمحمدا صلى الله عليه وسلم نبيا
ورسولا، وبالإسلام دينا (عقيدة وشريعة) وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى
الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. |
|||||||||||||
| ||||||||||||||
