صورة للذكرى الخمسين

للإعلان العالمى لحقوق الإنسان

أ . د / مصطفى تسير ينتش

رئيس علماء ومفتى البوسنة

ا- بدأت القصة الإنسانية لعدم الطاعة والخروج عن الامتثال المطلق للقانون الإلهى حين عصى آدم ربه وأكل من الشجرة التى نهاه الله أن يقربها. ومنذ اقتراف آدم عليه السلام لهذه الخطيئة كان ذلك غرسا لشجرة المعصية التى أورقت وأزهرت النعت وأثمرت معاصي كثيرة لأسباب شتى ودوافع مختلفة فيما بين الضعف الإنسانى والغرور وما بين الجهل المطلق والعلم الجائر ويجمع كل ذلك انعدام الإيمان أو ضعفه وعدم ارتكازه على حقائق إيمانية راسخة.

2- هبط آدم إلى الأرض لخروجه عن أمر ربه وعدم امتثاله للقانون الإلهى الذى كان يضمن له البقاء فى الجنة حيث قال تعالى: ( وقلنا يا أدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين  * فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين) (1).

وعلم آدم بوحى من الله أنه لا يستطيع أن يعود إلى الجنة إلا بالالتزام بالإيمان وبأحكام وتعاليم ربه أى بطاعة الله واحترام قوانينه.

3- إن من الحقائق الثابتة أن الله يدافع عن الذين آمنوا لما ورد ذلك فى سورة الحج (إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور) (2) وأن من يؤمن بالله ويلتزم بقانونه ويعمل بإخلاص لينال

---------------

(1) البقرة: 35 - 36.

(2) الحج: 38.

رضا ربه وفق أحكامه بمقتضى أمره ونهيه فإن الله يكون معه ينصره ويعلمه مثلما فعل مع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم من الأنبياء وا لصالحين.

4-- إن المتتبع لهؤلاء الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه فى نهجهم فى دعوتهم لأقوامهم يتعلم كيف يجابه أعداءه، فمع نوح عليه السلام أوحى الله إليه ببناء السفينة حيث كان ذلك نجاة للمؤمنين وهلاكا للكافرين إذ علم الله أنه لن يؤمن معه إلامن آمن وقال تعالى (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون ) (1).

ومع إبراهيم عليه السلام كانت  المواجهة بالحجة والدليل والبرهان

إذ واجه قومه بحقيقة ما يعبدون وأنهم لا يسمعون ولا يبصرون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا وكذلك قصة المحاجة كما ورد فى القرآن الكريم فى أكثر من موضع.

ومع موسى عليه السلام كانت الدلائل المادية التى تتلاءم مع طبيعة فرعون وما كان سائرا فى قومه من سحر.

ومع عيسى عليه السلام كانت المحبة والتسامح وكيف يكون السلام وينشأ الحب وسط أشواك العذاب.

ومع سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم كان ذلك كله حيث كانت رسالته هى الأخيرة وهو خاتم الأنبياء ومرسل إلى الناس كافة فكانت القوة والحجة والإعجاز والتسامح كل فى موضعه وحسبما تدعو الحاجة إليه فلا ضعف فى مواطن القوة ولا عنف فى اللين والرفق ولا بطش ولا إرهاب حين يكون التآلف والتآخى، فالقوة للقوة والسلام للسلام.

5- الإنسان روح وجسد ليس ملاكا ولا حيوانا بل يقدر ما ركب فيه من غرائز فإني لديه روحا تسمو به وتعلو إلى الأخلاق الفاضلة،. وبقدر ما يكون لدى الإنسان من توازن بين متطلبات الروح وتحقيق رغبات الجسد بحيث لا يغطى أحدهما على الآخر يؤكد الإنسان بذلك إنسانيته.

المؤمنون: 27

6- ويتمثل هذا توازن فى الامتثال لأوامر الله واجتناب نواهيه، وبين الأمر ومقتضاه والنهى واجتناب ما نهى عنه يكون الحد الذى يفصل بين الطاعة والمعصية، فلن يكون الإنسان ملكا إذ أن تلبية غرائزه يكمن فيها بقاؤه وأسباب حياته. وأيضا لن يكن حيوانا همجيا تسوقه غرائزه وتحكمه رغباته.

7- وعلى هذا إذا أراد الإنسان أن يقارن نفسه فلا بد أن تكون المقارنة مع ثوابته كإنسان يجمع بين الأمرين الروح والجسد لأن هذا هو المركب الإنساني، ولا يقارن نفسه بالملائكة ولا بالحيوان لأنه لن يكون هذا ولا ذاك. وإنما يكون كيفما أراد الله له إنسانا يقهر الظلم ويقيم العدل ولو أدى ذلك إلى أن يبنى سفينة الخلاص لينشر السلام والمحبة بسيف التسامح وقوة الحق وذلك لا يكون إلا بالالتزام بالقانون الإلهى الذى يمثل العدل الكامل وليس قانون الأقوياء الذى يستهدف الضعفاء فقط، فلأبد إذن من قانون حقيقى وليسر مجرد أقاويل جوفاء.

8- إن إعلان حقوق الإنسان الذى يتشدق به قائلوه يختلف تطبيعه باختلاف المكان والمصلحة وإلا فهل تم تنفيذه فى البلقان! إن الحق يحتاج إلى القوة التى تظهره وتحميه وليسر بروازا خشبيا أو كلمات جوفاء يستطيع أصحابها تطويعها وفق أهوائهم وتحقيقا لمصالحهم. إن الحق كما يحتاج لشجاعة المنطق به، يحتاج أيضا لمن يتبنى كلمته ويعمل على حمايتها فالحقوق الإنسانية ولدت مع الإنسانية من حيث كونه إنسانا فالحقوق لا توهب ولكنها تسلب ثم يساوم على بعضها ولايردها إلى قوتها الذاتية التى تكمن فيها فلا قوة أعتى من قوة الحق ذاته.

9- ليس معروف من كان أول من استخدم لفظ الجاهلية لكنه من المؤكد أن ذلك المصطلح أصبح متداولا للتفريق بين دين الإسلام ودين ما قبل الإسلام والفرق بين هذين العالمين تضمن فى مقولة جعفر بن أبى طالب للنجاشى ملك " الحبشة" كنا فى السابق رجال جاهلية نعبد الأصنام ولا نحترم أهلينا- القوى يضرب الضعيف حتى أرسل الله لنا رسوله بالحق ودعانا إلى الله حتى نؤمن بأنه واحد ونترك عبادة الأصنام وطلب منا الرسول أن نتحدث الحق وأن نكون أمناء ونحترم رابطة الدم ونبتعد عن الحرمات ونحترم الأيتام ونعطف عليهم ونرفق بالضعفاء.

10- إن حقيقة الإسلام فى جوهره لا فى مكانه ولاجهته. فالإسلام ليس هو الشرق وأيضا ليس هو الغرب، وإن ظهور الإسلام ووجوده فى الشرق لا يعنى بالضرورة أن الإسلام مع الشرق بإطلاق وضد الغرب بإطلاق. من المؤكد أن الإسلام والغرب ليسا مختلفين اختلافا كاملا بل ان هناك صورا كثيرة من الاتفاق وأيضا فإن الإسلام والشرق ليسا متفقين تماما فإن هناك أيضا صورا من الاختلاف.

11- فى ظل الديمقراطية يحق للناخبين الاقتراع فى حرية وعدل وليس للدولة الحق فى الهيمنة على اقتراعات أغلبية المقترعين ويعتبر أل EXPOST FACT CRIMNAL COUS شكلا من أشكال الحكم الديكتاتورى

أو عالم الجاهلية. ولماذا الانتخابات فى الشرق ليست شرعية والعكس فى الغرب؟ هل يجرؤ أحد على التشكيك فى شرعية الانتخابات فى ألمانيا مثلا..!!.

12- إن الإسلام ضحية أنانية أصحابه وأحقاد أعدائه. فلو نظر المسلم إلى الغرب بلا أنانية وكذلك لو نظر الغرب للإسلام بلا أحقاد لكان الأمر مختلفا غير أن لا المسلمين ولا الغربيين على استعداد لقبول الذنب لأنهم يعتقدون أن لهم الحق الكامل فى الماضى ونفس الحق أيضا فى المستقبل.

13- المقصود بالأنانية تلك الهدامة التى تغلق الباب أمام الاكتشافات القديمة ورفض ما لدى الطرف الآخر من إيجابيات وبالحقد الذى لا يسمح بعملية بناء الثقة بين المسلمين وبقية العالم. أما الأنانية التى تصنع الثقافات والحضارات الجديدة فهى مرغوبة كأساس للظهور الشخصى من أجل الصالح العام.

4 ا- الإسلام هو نقيض الجاهلية نظرا لرفضه للخرافة ولإساءة استخدام القوة. الإسلام يميل إلى جانب العلم والحرية والحق. العلم الذى يكتشف الحقيقة ولايزيفها والحرية التى تشمل جميع نواحى السلوك الإنسانى واعتقاده وفق ضوابط معينة لكى تفصل ما بين قانون الغاب والقانون الإنسانى والحق الذى لا يفرق بين جنس وآخر أو اللون أو المكان.

15-الإسلا م  ضد القهر وينهى عن الظلم ويرفض الإكراه حتى ولو كان لدخول الدين، فقد وضع الله تبارك وتعالى فى كتابه الكريم مبدأ: (لا إكراه فى الدين) فالداخل فى الدين كرها لا فرق بينه وبين من هو كافر أو علمانى

فالذين ولدوا مسلمين لهم الحق فى رفض العلمانية ولذلك فإن الدولة التى تجبر المواطنين على العلمانية ليست ديمقراطية لأنها تخرق الإعلان العالمى لحقوق الإنسان الذى ينادى بحرية الفكر والضمير والدين.

16- أنا لا أريد أن أضر الناس فى الغرب هل يجب عليهم أن ينظروا إلى الإسلام كخطر أولا. فلهم الحق فى نظرتهم الخاصة لكنى لا أرغب أن أقول للمسلمين بأنه سيكون خطأ كبيرا لو نظروا إلى الغرب كأنه شيطان فى مواجهة الإسلام. المسلمون يجب عليهم أن يكونوا أمناء فى إدراك حاجتهم إلى الإسلام للدفاع عنهم بدلا من قيامهم بالدفاع عن الإسلام. الإسلام يحتاج إلى تفهم حقيقى وليس إلى صرخة عصبية.

17- إنها رسالة الإسلام التى جاءت بالمثل العليا وبالمثال العالمى الخاص بحب الخير ورفض الشر: الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" وليس من المهم من أين يأتى الخير، فإذا جاء من الغرب فالإسلام يؤيده. ولو جاء الشر من الشرق فالإسم يرفضه، هذه هى الطريقة التى يعبر بها الإسلام الحدود الجغرافية والسياسية وهذه هى الروح التى حملت رسالة الإسلام للعالم كله.

لذلك من الجرم أن نحمل هذه المثاليات العالمية فى حدود جغرافية محددة.

18- ألا نعرف أنها روح الإسلام التى حافظت على الحضارة الغربية؟

ألا نعرف أن الطريق من العبودية إلى الحرية، من القوة الغاشمة إلى

الحق من نظرية الدولة إلى سيادة الدولة بدأ فى بغداد- القاهرة- القيروان- قرطبة وأماكن أخرى؟ ألا نعرف أن مواطنى الغرب الساعين والمحبين للحرية بحثوا عن حرية الفكر فى الشرق المسلم؟ لكن هذه المسألة تغيرت- فبغداد لم تعد على ما كانت عليه وقرطبة أيضا والباحثون عن الحرية من العالم المسلم يبحثون عن حرية الفكر فى اكسفورد، السربون، هارفارد وأماكن أخرى، والكتب التى كان يتم استذكارها فى بغداد وقرطبة يتم استذكارها فى لندن وباريس.

19- الباحث الكبير فى مجال القضاء والقانون " الإمام الشافعى" لو عاد مرة آخرى وحاول إثراء معلوماته فى القانوق الدستورى سيكون راغبا على ما أظن فى قراءة ة   Magna carta وما عقب ذلك لأنه سيجد فيها قبولا وتماشيا

مع طريقة تفكيره وبالإضافة لذلك سيقوم بإثراء عالم الفنون بأفكاره أيضا. أنا متأكد أن الشافعي كان سيشارك فى كتابة الإعلان العالمى لحقوق الإنسان والمواثيق الدولية الأخرى.

20- تصور كيف ستكون المناقشة بين" الفارابي" وبين الفيلسوف " كانت " عن الله سبحانه " وتعالى الروح والحرية. تصور لقاء الطبري وإدوارد جوبون ومناقشتهما عن التاريخ وصعود وسقوط الحضارات. وتصور لقاء بين البيرونى واسحاق نيوتن وبين الجاحظ ودارون وآخرين عن الفيزياء وأصل الإنسان.

21- أنا متأكد أننا كلنا سنكون سعداء لو رأينا ابن خلدون وماكس وبيرو أرنولد توينر جالسين معا يتحدثون عن أنوا ع المجتمعات والتحديات الجديدة. هل سيكون خطرا على ابن سينا لو قابل جوتر؟ هل سيكون خطراعلى    rene Desdascartesليتعلم من الغزالى والشهر ستانى وابن رشد ليتمثل فى أحد شوارع لندن مع الفريد whtareacl؟

22- الخطر ليس فى الإسلام لكن فى عدم القدرة الروحية لمقابلة احتياجات العالم. الشيطان ليس فى الغرب لكن فى تخوفنا الحضارى من أن نفتح أعيننا وعقولنا على التحديات العقلية.

لقد حان الوقت أن ينظر إلى الإسلام كدين روحى جميل بالغرب وأن ينظر للغرب كصيحة للتقدم فى الشرق المسلم.